每週一對:峰號香爐雲作篆

每週一對,上聯選自Hon Biu Cheng 先生的句子,求下聯: 峰號香爐雲作篆 香爐峰乃地方名,下聯以能對應為佳。 如蒙賜對,請把上下聯並列,以便欣賞,謝謝。 俺的試對如下:峰號香爐雲作篆灣稱赤柱浪為皴 王若詩對如下:峰號香爐雲作篆山名筆架雨敲詩 基本對法,平對仄,仄對平,名詞對名詞,動詞對動詞,形容詞對形容詞,虛詞對虛詞⋯。工對,寬對皆可。上下聯意思能連貫或相關者更佳。平仄以平水韻為準。 文:Philip Ma圖:Philip Ma 文友YS:峰號香爐雲作篆港名珍珠火連天 曾女士:峰號香爐雲作篆澳名布袋浪淘沙 劉先生:峰號香爐雲作篆山稱獅子獸為名

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港語一分鐘:䒐䒏

䒐䒏,讀音忟憎,神色不爽,心情不佳,不耐煩致嬲怨之意。《廣韻·僧》: 䒏,䒐䒏神不爽也。《類篇》曰:「母亙切,音孟。䒐䒏,色惡。」《康熙字典·色部·十六》䒐:《廣韻》武登切《集韻》彌登切,𠀤音萌。䒐䒐,神亂也。 文章有價,請課金支持作者繼續報道新聞及撰寫專欄抵抗加拿大紅媒,為加拿大港僑發聲。支持易博,即係支持你自己!Donation to author Apeiron Cheung, support him to fight against red media in Canada and supporting Canada Hong Kongers.

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華夏喜慶不忌黑色

文:Sandy Soon 圖:徐志摩陸小曼婚禮 黑色在華夏傳統中並非喜慶禁忌用色,很多婚禮中用的帖盒都塗上黑漆,有純黑也有繪上其他顏色圖案者,因此黑色月餅盒並無不恰當之處,且上面往往有其他色彩的文字和圖案,文字和圖案本身的寓意比較重要。從前被指不當的某連鎖店月餅盒設計是因為用了皇帝頭像,與中秋平民節日食品不配合,而非因為以黑為主色。 傳承、復興傳統也不是對所有傳統事物皆單全收,像男女按性別分工的所謂「各有職分,不相干」已經不合時宜,何況慶祝節日的活動?中秋最主要是家庭團聚,主要的活動如賞月、聊天、祭祀等是整個家庭不分男女老幼一起參與,這些活動完畢,才各自按個人喜好去歡度佳節。 男不拜月僅北方雜俗 現代教育普及,且男女之防較從前寬鬆,有識之士若要在家族聚會後相約饗宴,男女雜坐吟風弄月也是自然不過。而廣東以及香港習俗中,拜月不分男女,家庭拜月也是全家一起進行,並無北方「男不拜月」之觀念。強行分開男女各自活動反而既不合本土風俗,也不合乎現代觀念。小朋友呼朋引伴一起玩也是正常不過,但有些大人童心未泯或喜歡陪小朋友玩,也會提燈籠遊玩,並無不可;況且提燈籠源自燃燈助月色之古俗,並無年齡之分,在香港又由此發展出煲蠟,若以香港為本,又豈可忽略? 盲目復古不等於傳承 復興不是盲目復古,何況現代香港唐人民間中秋也發展出既具本土特色、又能上溯古風之俗,這已經是傳承,何必刻意復古以及貶低民間習俗,獨尊古代士大夫階層的做法為正統? 支持作者:https://www.paypal.me/sandysoon

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每週一對:青燈有味情如昨

每週一對,上聯選自金曾澄《辭貧》詩,求下聯: 青燈有味情如昨 如蒙賜對,請把上下聯並列,以便欣賞,謝謝。 俺的試對如下:青燈有味情如昨白酒忘機事可嗟 金曾澄原對如下:青燈有味情如昨綠蟻浮香興未窮 基本對法,平對仄,仄對平,名詞對名詞,動詞對動詞,形容詞對形容詞,虛詞對虛詞⋯。工對,寬對皆可。上下聯意思能連貫或相關者更佳。平仄以平水韻為準。 文:Philip Ma圖:珍藏《澄宇齋詩存》/金曾澄照片/Philip Ma 附:《辭貧》金曾澄彈指光陰似夢中,少年同學半成翁青燈有味情如昨,綠蟻浮香興未窮也許文章驚內外,幾多裙屐各西東揚帆且向前程去,好趁江心日正紅 金曾澄乃民國時期廣東教育家,被譽為是廣東高師的奶娘,其詩慷慨悲淒,感人肺腑,余認為他是那個時代的詩魂。 網路小傳:金曾澄(1879—1957),字湘帆,祖籍浙江紹興。金曾澄出生於廣州高第街,幼年接受家庭教師的啟蒙教育,青年時期在康有為、梁啟超維新思想的影響下,崇尚西法。1898年參與創辦廣州時敏學堂。1901年率時敏學堂幾位學生東渡日本留學。1910年,他畢業於廣島高等師範學校理化部。歸國後即參加應試,被清朝廷錄用為學部主事。 (兩任“廣東高師”校長 苦心呵護該學堂7年多 曾變賣財產支付學生伙食教員薪水) 1912年初,金曾澄從北京回到廣州,在廣東都督府任參事,管理全省教育行政事務;經廣東都督胡漢民和鐘榮光介紹加入同盟會,同年加入國民黨。1921年,金曾澄任廣州市第一屆參議員、廣東教育學會會長、廣東大學教育長、廣州市教育局局長及廣州華僑教育後援會主席。 北伐戰爭前,金曾澄代表廣東教育會赴北京參加國民會議,並以人民外交委員會名義,駐北京監視北京政府行動。1926午北伐戰爭開始,金曾澄即回到廣州,任廣東革命政府教育行政委員會常務委員,兼任廣州大學校長、國民大學董事長、國立法官學校教授及中央銀行董事等職。1929年任國民黨中央政治會議廣州分會秘書長,同年3月出席國民黨第三次全國代表大會。1929—1937年任廣東省政府委員,期間曾兼任第二、第三屆廣州特別市黨部監察委員會常務監事、黨義教師檢定委員會委員、中小學校軍事訓練委員會委員、縣長考試委員會委員、考試院高等考試第二典試委員會委員、司法院法官典試委員會委員等職,其中1930—1932年3月任廣東省教育廳廳長。 抗日戰爭勝利後,金曾澄歷任仲愷農業學校、執信女子中學和教忠中學等校校長,兼任國民大學、廣州大學特約教授、廣州大學董事長,並當選為廣州市參議會參議員兼駐會委員。1949年廣州解放後,70歲的金曾澄仍擔任廣州私立教忠中學(現廣州市十三中學)校長職務。1953年9月,廣州市文史館成立,他受聘為館員,1957年1月任副館長。1957年3月24口,在廣州病逝。 文友林女士:青燈有味情如昨白月無奇訴至今 文友孫女士:青燈有味情如昨紅花無香意似今

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港語一分鐘:戽被

戽被,讀音副被,即用腳蹬開被子之意。戽出自舊式農具「戽斗」,用作引水灌田,使用時用手猛力外撥,此動作稱「戽水」。戽借代使用戽斗的動作,有猛力外撥之意。唐·貫休〈宿深村〉詩:「黃昏見客合家喜,月下取魚戽塘水。」 文章有價,請課金支持作者繼續報道新聞及撰寫專欄抵抗加拿大紅媒,為加拿大港僑發聲。支持易博,即係支持你自己!Donation to author Apeiron Cheung, support him to fight against red media in Canada and supporting Canada Hong Kongers.

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民族以文不以血

源吉林茶家族所屬的源氏是貨真價實的鮮卑後裔,族譜上記載祖先是鮮卑禿髮氏,因為北魏漢化政策被賜姓源,然後行漢俗一段時期後認為自己是漢人而不再是鮮卑人。情況類似琉球的閩人三十六姓,明確記載祖先是明朝移民,但經過琉球化、行琉球習俗,自身民族認同也是琉球人,就不再是漢人。 東亞民族觀向來是重文化輕血統,無論是甚麼血統,只要認為自己是漢人,並且身體力行去改漢姓、日常說漢語、行漢俗,就擺脫從前的族裔,成為漢人。而大部份民族都是父系社會(從父姓,家族按父系傳承,但不一定父權或男尊女卑),即使看血統也只看父系,除非祖先曾經以招贅作為權宜之計去延續父系家族,否則不會計算母系血統。母系社會則相反。 中共反漢 欺世盜名 相反,本來是漢人的否認自己是漢人,並且改用外族姓名、日常講外族語言、行外族風俗,也就脫離漢人身份。是要自身認同和行為都一致才改變到所屬民族,只是口講是改變不了。而本來是某民族,自己也說自己是,卻破壞該民族的文化,也就只是盜用了該民族之名,實際上已經脫離該民族。擁護中共破壞漢文化且強迫其他民族接受中共文化的自稱漢人就是典型例子,自認漢人但文化上所作所為卻非漢人,盜用漢人、漢化之名去強迫其他民族中共化。 有些族譜認漢人為祖先、行漢俗的歷史名人,卻被一些和他們後人沒有接觸的現代人指為非漢族,既沒有證據,也不尊重他們的認同。倘他們真是外族漢化,這樣說更是抹殺了他們的努力。要徹底改變自己的民族歸屬,除了移風易俗需要很大的決心和投入很多資源去學習自己想歸化之民族的文化外,還要面對當時被原來的同族指責數典忘宗,失去原有的支援,心理壓力極為沉重。現在那些用著原來民族的語言說自己不是該民族的,有多少真的願意付出和犧牲? https://www.paypal.me/sandysoon

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港語一分鐘:掗拃

掗拃,讀音亞乍,佔用很多空間之意,暗指橫行霸道。掗,即是掗開。《廣東俗語考》之「釋地理」篇錄:「阻止去路曰乍」;而《說文》中亦提到:「掗,跨步也。」乍則有伸開、伸展的意思。因此掗拃有張大手腳、佔用太多空間、礙事的意思。掗拃通常形容對方,指對方身形大,阻路。也有指一些大公司當自己大晒,要別人遷就他,也會用到掗拃。 文章有價,請課金支持作者繼續報道新聞及撰寫專欄抵抗加拿大紅媒,為加拿大港僑發聲。支持易博,即係支持你自己!Donation to author Apeiron Cheung, support him to fight against red media in Canada and supporting Canada Hong Kongers.

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花木蘭並非蒙古人

近日撐警美籍中国裔女星主演的《花木蘭》於香港及台灣上映,除了電影及演員政治立場的討論外,關於歷史上花木蘭的國家、民族所裔也引起不少討論和爭議,有人指木蘭其實是蒙古人。然而,不少人討論時又犯了國家、民族、政權不分的毛病,並且有些口講反華(漢)的人把兩個祖先在當時屬於敵對的非漢族遊牧民族混為一談,卻正正反映了傳統華人天朝思想、漢族中心主義對於「夷」、「胡」等不同民族皆歸納成一類的粗疏做法,自摑一巴。 北魏與蒙古祖先打仗 花木蘭的傳說主要是出自《木蘭辭》,《木蘭辭》據學者考證為北魏人所作,而北魏是漢化鮮卑人皇朝,不但政治制度漢化,還尊孔子、穿漢服、與漢人通婚,後來更將國姓由鮮卑姓拓跋氏改為漢姓元氏,意味著北魏皇室的民族認同由鮮卑轉為漢族,北魏也有鮮卑族國家變成漢人國家。可是,北魏並沒有強制所有鮮卑人及其他漢人以外的民族漢化,國內依然維持多民族。軍隊雖然以鮮卑人為主,但亦有漢人以及其他民族的軍人。而整篇《木蘭辭》中並沒有提及木蘭的籍貫、族裔,文中提及一些關於風俗的內容,如婦女織布、貼花黃為面妝等,在當時亦非某一民族專有,故此難以確定木蘭所屬的民族。 由《木蘭辭》中的地名可推斷當時木蘭所對戰之敵軍為何國何族。其中「黑山」乃位於今南蒙古呼和浩特市東南的殺虎山;「燕山」則指燕然山,即今蒙古國韓愛山。當時兩地皆為於柔然接近北魏邊境之處,亦為柔然與元魏主要戰場。北魏認為柔然是「無知,狀似於蟲」的低等民族,並一度貶稱為「蠕蠕」,因此在北魏人心中,兩國交戰不止是國家民族之爭,更是文明與野蠻之戰。元魏境內的鮮卑人後裔絕大多數漢化,成為唐代之後漢人組成部份。柔然則主要分成兩支,一支成為蒙古人的祖先之一,另一支則融入契丹。由此可見,木蘭不但不是蒙古人,更與蒙古人的祖先敵對,把她說成是敵人之同族,真是大大冤枉了! 中亞多族亦稱可汗 木蘭為蒙古人之謠言,最大的依據是《木蘭辭》中以「可汗」稱呼君主,而蒙古語也用「可汗」稱呼君主,就想當然認為木蘭是蒙古人,實為漢人不了解中亞民族及語言所致之誤解。「可汗」一詞為中亞、北亞多個民族皆有使用,並非蒙古語獨有。把多個北方民族籠統地稱為「胡」並不加區分,乃漢族中心主義之流弊。諷刺的是,最喜歡高舉「木蘭乃蒙古人」的,偏偏就是那些反漢族、把漢族虛無化、將傳統被視為漢族的歷史人物說成非漢族者,思想卻徹頭徹尾是漢族中心主義的一套,只知漢胡之別,卻無視「胡人」各民族之間的差異。這類人口講脫漢,思想上卻充滿漢文化傳統之弊病,根本是葉公好龍之流。認同漢人身份者,對此等流弊更要引以為鑑,勇於改過。 再回到花木蘭從軍故事的主要文本《木蘭辭》,體裁為漢文樂府詩,最早的版本見於南朝陳《古今樂錄》,後來該詩以及木蘭從軍故事一直於漢文化圈流傳,已成為漢文化的一部份。加上無論木蘭家族是漢人還是鮮卑人,其家族後裔為漢人的機率也遠較其他民族為高,而「木蘭從軍」或類似的故事不見流傳於現時北亞及中亞地區,硬把木蘭「脫漢」是不切實際的。 蠻夷演木蘭指鹿為馬 木蘭敵人柔然的後裔,不論是蒙古還是契丹,都曾帶給漢人苦難。「契丹」一詞本來僅指現時中華人民共和國北方地區,大部份不屬漢地,又因為西方人的誤解,把非漢地、漢文化為主的「契丹」用作指整個中國,恰似源於蘇俄且嚴重破壞漢文化的中共被當作中華的代表,也因此有不少同道戲稱中華人民共和國為契丹。花木蘭從軍對於香港人的意義,不僅是華夏傳統孝道思想、「巾幗不讓鬚眉」的男女平等象徵,更有文明北魏之人保家衛國對抗野蠻「蠕蠕」的意義,彷如抗爭行動中的勇武女手足為保住香港這個文明家、國,頑強抵抗像「蠕蠕」、契丹一樣的偽中華中共野蠻「蝗族」霸權入侵。以此角度看花木蘭,形象正與代表抗爭女手足的香港民主女神不謀之合卭。 花木蘭從軍事跡與香港民主女神的精神連結起來,再看由撐黑警、舔中共的美籍「契丹」裔劉亦菲此等叛國、通敵、反文明、撐野蠻之輩去演花木蘭,就會覺得這是對木蘭本人以至整個花木蘭從軍傳說之極大侮辱和諷刺。《木蘭辭》多年來皆為香港初中範文,卻一直甚少結合歷史背景去講為何當時要「大點兵」,只著眼於代父從軍之孝道以及「安能辨我是雄雌」的性別區分問題。香港光復後,不但要保留《木蘭辭》為範文,更要多加描述其歷史背景,賦予嶄新意義,使木蘭除了傳統的孝女、巾幗英雄、保家衛國形象外,加上與香港抗爭者一致的「守護文明、對抗野蠻」,以及守護華夏文化方面的「驅除韃虜,恢復中華」精神,使《木蘭辭》更具時代意義,呼應「時代革命」口號。 https://www.paypal.me/sandysoon

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港語一分鐘:心悒

心悒,讀音心up。意思是心中不安,胸中鬱悶不能舒發,多形容看到悲慘事物後心中感覺。《大戴禮記·曾子立事》記:「君子終身守此悒悒。」屈是身體的屈,鬱是心裡的屈,因為目睹慘事而心中有屈,那就是心悒。 文章有價,請課金支持作者繼續報道新聞及撰寫專欄抵抗加拿大紅媒,為加拿大港僑發聲。支持易博,即係支持你自己!Donation to author Apeiron Cheung, support him to fight against red media in Canada and supporting Canada Hong Kongers.

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歡渡盂蘭 三界同樂

很多華人對盂蘭節與中元節有誤解,以為這是一個陰森、恐怖、淒涼的節日。殊不知這只是1970年代以來港產恐怖片扭曲盂蘭及中元文化,這些電影又受其他華人地區歡迎,導致近幾十年來華語圈年輕人誤解盂蘭節與中元節。其實盂蘭節是個歡樂的佳節,同屬漢字文化圈的日本、韓國、越南、琉球受香港電影之影響較少,至今盂蘭節與中元節仍是洋溢著歡樂氣氛的佳節,絕非陰森、恐怖、淒涼。即使是香港、台灣,也有不少每年參與盂蘭勝會的老人家說這是高興的日子,有些還會悉心打扮去參與,一如其他喜慶節日。盂蘭勝會的紅色花牌,就已經表明這是屬於吉禮。 眾鬼有戲睇 有野食 香港人稱為「盂蘭節」的節日,其實是佛教的佛歡喜日(結夏安居的最後一天)、盂蘭盆節(源自目連救母的典故),道教的地官赦罪日,以及民間信仰及巫覡宗教的中元節混合而成,東亞其他地區的習俗也是幾種宗教混合,早已難分難解。習俗有祭祖、祭田神與土地神、供僧、施餓鬼、祭孤魂等,乃三界同樂之佳節。其中各地的民間盂蘭勝會、中元法會中有不少具娛樂性的內容,如華人地區和越南的神功戲、打武、搶孤等,日本的盆踊、花火會等,琉球的迎彌勒、哎薩舞等,韓國的農樂、假面舞、雜耍等,都深受當地人歡迎。在越南更是傳統的母親節,因為目連救母的典故而在這天表達對母親的敬意。除了民間的盂蘭勝會、中元法會外,佛寺和道觀也會舉行法會。 農曆七月百無禁忌 既然盂蘭節和中元節傳統上是歡樂佳節,農曆七月也並非不祥之月,而是吉祥月,傳統上也沒有不能在七月結婚的禁忌。現在很多人在農曆七月煞有介事地強調一些禁忌,這些禁忌是出於敬畏鬼神,實際上是何時何地都要遵守,絕非只有七月才要注意。而很多人又對神功戲有誤解,以為是演給鬼看,又誤以為第一排座位是預留給鬼觀眾。神功戲顧名思義是為酬謝神明而設的,不論人還是鬼都只是託神明的福才有機會觀看;至於最前排的座位本來是預留給盂蘭勝會的理事、值理等,可是他們未必會來觀看,其他人又不好意思佔據他們的座位,久而久之就出現了「前排座位是留給鬼坐」的謠言了。 既然盂蘭節和中元節是喜慶節日,是否該祝福人「盂蘭節快樂」呢?小妹認為這句話意思上沒問題,問題一如現代其他節日祝福語,在於詞彙貧乏,不應只會用「快樂」一詞。在此謹祝各位「中元吉慶,盂蘭安康」。

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