花木蘭並非蒙古人
近日撐警美籍中国裔女星主演的《花木蘭》於香港及台灣上映，除了電影及演員政治立場的討論外，關於歷史上花木蘭的國家、民族所裔也引起不少討論和爭議，有人指木蘭其實是蒙古人。然而，不少人討論時又犯了國家、民族、政權不分的毛病，並且有些口講反華（漢）的人把兩個祖先在當時屬於敵對的非漢族遊牧民族混為一談，卻正正反映了傳統華人天朝思想、漢族中心主義對於「夷」、「胡」等不同民族皆歸納成一類的粗疏做法，自摑一巴。
北魏與蒙古祖先打仗
花木蘭的傳說主要是出自《木蘭辭》，《木蘭辭》據學者考證為北魏人所作，而北魏是漢化鮮卑人皇朝，不但政治制度漢化，還尊孔子、穿漢服、與漢人通婚，後來更將國姓由鮮卑姓拓跋氏改為漢姓元氏，意味著北魏皇室的民族認同由鮮卑轉為漢族，北魏也有鮮卑族國家變成漢人國家。可是，北魏並沒有強制所有鮮卑人及其他漢人以外的民族漢化，國內依然維持多民族。軍隊雖然以鮮卑人為主，但亦有漢人以及其他民族的軍人。而整篇《木蘭辭》中並沒有提及木蘭的籍貫、族裔，文中提及一些關於風俗的內容，如婦女織布、貼花黃為面妝等，在當時亦非某一民族專有，故此難以確定木蘭所屬的民族。
由《木蘭辭》中的地名可推斷當時木蘭所對戰之敵軍為何國何族。其中「黑山」乃位於今南蒙古呼和浩特市東南的殺虎山；「燕山」則指燕然山，即今蒙古國韓愛山。當時兩地皆為於柔然接近北魏邊境之處，亦為柔然與元魏主要戰場。北魏認為柔然是「無知，狀似於蟲」的低等民族，並一度貶稱為「蠕蠕」，因此在北魏人心中，兩國交戰不止是國家民族之爭，更是文明與野蠻之戰。元魏境內的鮮卑人後裔絕大多數漢化，成為唐代之後漢人組成部份。柔然則主要分成兩支，一支成為蒙古人的祖先之一，另一支則融入契丹。由此可見，木蘭不但不是蒙古人，更與蒙古人的祖先敵對，把她說成是敵人之同族，真是大大冤枉了！
中亞多族亦稱可汗
木蘭為蒙古人之謠言，最大的依據是《木蘭辭》中以「可汗」稱呼君主，而蒙古語也用「可汗」稱呼君主，就想當然認為木蘭是蒙古人，實為漢人不了解中亞民族及語言所致之誤解。「可汗」一詞為中亞、北亞多個民族皆有使用，並非蒙古語獨有。把多個北方民族籠統地稱為「胡」並不加區分，乃漢族中心主義之流弊。諷刺的是，最喜歡高舉「木蘭乃蒙古人」的，偏偏就是那些反漢族、把漢族虛無化、將傳統被視為漢族的歷史人物說成非漢族者，思想卻徹頭徹尾是漢族中心主義的一套，只知漢胡之別，卻無視「胡人」各民族之間的差異。這類人口講脫漢，思想上卻充滿漢文化傳統之弊病，根本是葉公好龍之流。認同漢人身份者，對此等流弊更要引以為鑑，勇於改過。
再回到花木蘭從軍故事的主要文本《木蘭辭》，體裁為漢文樂府詩，最早的版本見於南朝陳《古今樂錄》，後來該詩以及木蘭從軍故事一直於漢文化圈流傳，已成為漢文化的一部份。加上無論木蘭家族是漢人還是鮮卑人，其家族後裔為漢人的機率也遠較其他民族為高，而「木蘭從軍」或類似的故事不見流傳於現時北亞及中亞地區，硬把木蘭「脫漢」是不切實際的。
蠻夷演木蘭指鹿為馬
木蘭敵人柔然的後裔，不論是蒙古還是契丹，都曾帶給漢人苦難。「契丹」一詞本來僅指現時中華人民共和國北方地區，大部份不屬漢地，又因為西方人的誤解，把非漢地、漢文化為主的「契丹」用作指整個中國，恰似源於蘇俄且嚴重破壞漢文化的中共被當作中華的代表，也因此有不少同道戲稱中華人民共和國為契丹。花木蘭從軍對於香港人的意義，不僅是華夏傳統孝道思想、「巾幗不讓鬚眉」的男女平等象徵，更有文明北魏之人保家衛國對抗野蠻「蠕蠕」的意義，彷如抗爭行動中的勇武女手足為保住香港這個文明家、國，頑強抵抗像「蠕蠕」、契丹一樣的偽中華中共野蠻「蝗族」霸權入侵。以此角度看花木蘭，形象正與代表抗爭女手足的香港民主女神不謀之合卭。
花木蘭從軍事跡與香港民主女神的精神連結起來，再看由撐黑警、舔中共的美籍「契丹」裔劉亦菲此等叛國、通敵、反文明、撐野蠻之輩去演花木蘭，就會覺得這是對木蘭本人以至整個花木蘭從軍傳說之極大侮辱和諷刺。《木蘭辭》多年來皆為香港初中範文，卻一直甚少結合歷史背景去講為何當時要「大點兵」，只著眼於代父從軍之孝道以及「安能辨我是雄雌」的性別區分問題。香港光復後，不但要保留《木蘭辭》為範文，更要多加描述其歷史背景，賦予嶄新意義，使木蘭除了傳統的孝女、巾幗英雄、保家衛國形象外，加上與香港抗爭者一致的「守護文明、對抗野蠻」，以及守護華夏文化方面的「驅除韃虜，恢復中華」精神，使《木蘭辭》更具時代意義，呼應「時代革命」口號。
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