楊朱主張廢除光環

「損一毛利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也;人人不損一毛,人人不利天下,天下治矣。」很多人沒有看第二句,楊朱不是主張利己,而是主張,既拒絕害己,也不貪圖利己。

他還有其他主張,例如不重視身份高貴、不需要威勢、不貪圖富裕,應該「休息」,例如人應該幸福,死後光環根本沒有意義,例如反對忠義,主張利他不基於求義,這樣就可以廢除光環,並指出當今世代,有光環就得到一切,沒有光環就賤過地底泥,保住光環而傷害實際,光環取代原本要做的事,連危難滅亡都不去救。

主張無 而非有

「不矜貴,何羨名?不要勢,何羨位?不貪富,何羨貨?」「生民之不得休息,為四事故:一為壽,二為名,三為位,四為貨。有此四者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑」

「從心而動,不違自然所好;當身之娛,非所去也,故不為名所勸。從性而游,不逆萬物所好,死後之名,非所取也,故不為刑所及。名譽先後,年命多少,非所量也。」

「凡彼四聖者,生無一日之歡,死有萬世之名。名者,固非實之所取也。雖稱之弗知,雖賞之不知,與株塊無以異矣。」「彼四聖雖美之所歸,苦以至終,同於死矣。彼二凶雖惡之所歸,樂以至終,亦同歸於死矣。」

「太古之事滅矣,孰志之哉?三皇之事,若存若亡;五帝之事,若覺若夢;三王之事,或隱或顯,億不識一。當身之事,或聞或見,萬不識一。目前之事或存或廢,千不識一。太古至於今日,年數固不可勝紀。但伏羲已來三十餘萬歲,賢愚、好醜、成敗、是非,無不消滅,但遲速之間耳。矜一時之毀譽,以焦苦其神形,要死後數百年中餘名,豈足潤枯骨?何生之樂哉?」

「忠不足以安君,適足以危身;義不足以利物,適足以害生。安上不由於忠,而忠名滅焉;利物不由於義,而義名絕焉。君臣皆安,物我兼利,古之道也。」

「實名貧,偽名富。」「實無名,名無實;名者,偽而已矣。」

「今有名則尊榮,亡名則卑辱;尊榮則逸樂,卑辱則憂苦。憂苦,犯性者也;逸樂,順性者也,斯實之所繫矣。名胡可去?名胡可賓?但惡夫守名而累實。守名而累實,將恤危亡之不救,豈徒逸樂憂苦之間哉?」

楊朱被歸類於道家。莊子亦被歸類於道家,有「聖人不死,大盜不止」的一些故事傳世。道家言論不一定正確,不一定合用,但對待書生,鞭鞭有力。

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